Le comparatif des adjectifs — En français, un adjectif peut être précédé d’un adverbe de comparaison et se présenter de trois façons:

Nous avons donc un adjectif au positif (célèbre), au comparatif (plus célèbre) et au superlatif (le plus ou très célèbre). Certains adjectifs ont des formes (en fait, il s’agit d’autres mots) différentes pour chaque degré de comparaison, e.g.: bon, meilleur, excellent.

Le latin, lui, possède des terminaisons (ce sont des suffixes) particulières qui remplacent l’adverbe français plus; les voici: -ior, -ius (masculin et neutre). Ils s’ajoutent à l’adjectif après qu’on lui a enlevé la terminaison de l’ablatif singulier (il reste le radical): clarus, claro — clar-ior, clar-ius.

Nous avons déjà rencontré quelques-uns de ces mots, tel que melior; et c’est précisément sur melior que se déclinent tous les comparatifs. Ils appartiennent tous à la troisième déclinaison et ont l’ablatif singuler en -e.

Le superlatif se forme de la même façon, en ajoutant -íssimus, a, um au radical de l’ablatif singulier; il se décline sur bonus.

Nous aurons donc: clarus, clarior, clarissimus, que nous traduirons ainsi:

Comparatifs et superlatifs irréguliers — Tous les adjectifs ne se modèlent pas sur clarus. Certains font exception:

1. les adjectifs en -er (comme acer, pulcher) ont leur superlatif en -rimus (qui s’ajoute au nominatif masculin singulier): acerrimus, pulcherrimus;

2. six adjectifs ont leur superlatif en -limus (qui s’ajoute au radical de l’ablatif singulier):

3. plusieurs adjectifs très usités ont des formes inattendues (nous connaissons déjà les plus importants); les voici:

Le complément du comparatif — Comment traduirons-nous le que qui suit un comparatif? De deux façons (au choix):

Quo témpore compósitum est hoc poema? Nescímus: probabíliter fere saéculo vigésimo secundo (2200) ante Christum. Certe antiquius est poemátibus Homéricis. Sed ad narratiónem ipsam procedámus.

Gílgamesh rex duríssimus erat, qui urbem quae vocabátur Erech regébat. Pauci reges crudelióres erant illo Gílgamesh. Cives ígitur huius urbis, ad liberandos se ipsos, in urbem vocavérunt quoddam monstrum. Nomen huius monstri fuit Eabáni: ille erat semibestia et semíhomo. Gílgamesh (qui etiam fere monstrum erat) factus est amícus huius Eabáni. Hi duo ítaque ex urbe profecti sunt ad venandum (chasser).

Veniunt in silvas (forêt) cedrínas (de cèdre) occidentáles. Ibi terríbile inveniunt monstrum (multa monstra sunt his tempóribus), cui nomen est Humbába. Quidam deus tempestátum, Enlil nómine, Humbábam in hac silva posuit, ad custodiendam (garder) eam. Humbába terríbilis est; at amíci (!) nostri, id est Gílgamesh et Eabáni, terribilióres sunt quam Humbába. Ítaque Humbábam interficiunt! Fere hoc témpore, quamdam mulíerem (femme) vident, vel potius (plutôt) deam quae vocátur Ishtar. Ishtar ítaque, ira mota, quia contempta est a Gílgamesh, mittit aliud monstrum, quod vocátur "taurus (taureau) coelórum", contra eos. Sed Gílgamesh et amícus eius hunc taurum coelórum celériter interficiunt. Quidam poeta dixit: "Etiam in inferno non est furor (rage) furiosior quam mulier quae contempta est." Ítaque, Ishtar facit ut Eabáni aeger fiat et moriátur.

(continuábitur)

Gilgamesh est plus cruel que Humbaba.
Etait-il le roi le plus cruel au monde?
Les Hébreux croissaient et devenaient plus nombreux (plus grands en nombre) que les Egyptiens.
Joseph était plus agréable à son père que le reste de ses frères.
En courant rapidement, il échappa à ses ennemis.
Marc est brave, Jules est plus brave, et Auguste est le plus brave de tous.
L’autorité du roi ne doit pas être méprisée.

Peccáta eórum ignoscendo eis monstrávit Ioséphus se illis meliórem esse. Post cuius mortem Hebraéi crescendo celériter facti sunt numerosíssimi. Etsi non erant ipsis Aegyptiis numerosióres, causam dedérunt timendi. Quos rex ipse, ne ad hostes transírent, timuit. Quam propter causam, ut infantes mox post nativitátem interficerentur, imperávit rex.

La formation des adverbes — Au radical (l’ablatif singulier moins sa terminaison) des adjectifs de la première classe, on ajoute -e. Exemple: clarus - clare.

Au radical des adjectifs de la deuxième classe, on ajoute -iter. Exemple: acer - acriter.

Le comparatif et le superlatif des adverbes — Le comparatif a la même terminaison que le comparatif neutre singulier de l’adjectif. Exemple: clarius - plus clairement.

Le superlatif s’obtient en remplaçant le -us de l’adjectif superlatif par -e: clarissime - très clairement.

Adverbes irréguliers — A l’aide des règles qu’on vient de voir, on tire des adjectifs irréguliers (que nous connaissons déjà) les adverbes correspondants. Toutefois, il existe certaines anomalies:

Les neutres de la quatrième déclinaison — Il y a peu de mots ici; les plus usuels sont probablement genu (genou) et cornu (corne, aile d’une armée). En voici la déclinaison:

Le singulier est monotone et facile à retenir. Le pluriel se comporte comme presque tous les neutres, mais le nominatif-accusatif est en -ua et non en -a. Quelques noms prennent -ubus (non -ibus) au datif et à l’ablatif pluriel.

Domus est un nom féminin, mais chevauchant sur deux déclinaisons, la quatrième qu’il suit assez régulièrement, et la deuxième à laquelle il emprunte quelques terminaisons: domo (abl.), domórum (gén. plur.) et domos (acc. plur.).

Iste se décline comme ille. Il signifie: ce, cet, celui-ci, celui-là, et se rapporte à l’interlocuteur (la personne à laquelle on s’adresse). A ce sens s’ajoute parfois une nuance de mépris.

Ántequam cum Humbába pugnárent, Gílgamesh hortátus erat (exhorté) amícum suum Eabáni ne pugnam timéret. Nunc autem Eabáni mortuus est. Gílgamesh patienter eum spectat, sperans eum ad vitam reversúrum esse. Sed Eabáni non revértitur: corpus eius corrúmpitur. Gílgamesh ipse nunc timet: sentit mortem etiam sibi ventúram esse. Proficíscitur ítaque, quaerens quo modo mortem vitet (éviter). Gílgamesh iam de quodam mirábili (merveilleux) viro audívit, qui propinquus (un parent) ei est: Utanapistim. Hic Utanapistim consecútus est immortalitátem. Gílgamesh, per multa monstra, ad fines terrae vadit. Omnes hómines quos videt intérrogat de modo consequendi immortalitátem. Omnes ei nullam esse spem (espoir) dicunt. Ille autem non vult desperáre. Pergit (continue) ítaque, et ad litus (rivage) maris venit. In hoc mari sunt aquae mortis. Quo in lítore navem et magistrum navis ínvenit. Huic persuádet (persuada) ut eum ad Utanapistim portet.

Utanapistim autem ei immortalitátem dare non potest, sed narratiónem ei facit de mirábili diluvio (inondation) ex quo ille et uxor salvi (sauvés) facti sunt. Post hoc diluvium, quidam deus, cui nomen erat Enlil, dedit ad Utanapistim vitam aeternam. Sed tales condiciónes íterum non sunt ventúrae. Utanapistim ígitur non potest dícere Gílgamesh quo modo vitam aeternam cónsequi possit.

Nihilóminus, Utanapistim dicit quod forsan Gílgamesh possit cum morte pugnáre. Ítaque, Gílgamesh pugnáre conátur cum somno (sommeil) mágico (hic somnus re vera est genus mortis). At hic somnus fortior eo est, et Gílgamesh mori coepit.

(continuábitur)

Humbaba avait-il plusieurs cornes?
Gilgamesh désira l’immortalité plus que n’importe quoi.
Il essaya même de lutter contre un sommeil magique; il combattit bien, mais le sommeil combattit mieux.
A genoux, il demanda l’immortalité à Utanapistim.
La manière de mourir est connue de (par) tous, mais la manière de vivre éternellement n’est pas connue d’eux.
Gilgamesh ne vit pas cela clairement (clare), et il osa combattre la mort bravement.
Tous les hommes dirent à Gilgamesh: "La mort est un lourd fardeau que les dieux ont donné aux hommes: il n’y a pas d’espoir d’y échapper."

Ausa est filia quaedam ex Hebraéis, quae Moysis soror erat, filiae Pharaónis loqui. Illa enim, genu flectendo puellae Aegyptíacae, num vellet vocári mulíerem ex Hebraéis púeri curandi causa, interrogávit. Qua iubente, ad matrem celériter cucurrit suam Moysis soror. Hoc modo iste in palatio vixit regis Aegypti, sapientiamque Aegypti doctus est.

Les propositions conditionnelles à l’indicatif (mode réel) — Il y a six espèces de phrases dont l’une des propositions débute par si. Essayons d’en apprendre trois aujourd’hui, en en réservant trois pour plus tard. Le mieux est d’imiter des exemples, et même de les apprendre par coeur.

On appelle ces phrases des propositions conditionnelles à mode réel; elles prennent l’indicatif. Remarquez qu’elles peuvent être au futur, au présent ou au passé.

L’ablatif de différence — Nous savons déjà comment traduire que après un comparatif. Par exemple: Il est plus grand que Marc - altior est Marco (ou quam Marcus). Mais comment dirons-nous combien plus grand? Simplement en nous servant de l’ablatif sans préposition: Altior Marco est duóbus pédibus - il est plus grand que Marc de deux pieds. Ou encore: Multo altior quam Marcus est - il est beaucoup plus grand que Marc (plus grand de beaucoup).

Última vice (la dernière fois) Gílgamesh cum quodam somno mágico (qui re vera genus mortis est) pugnáre conátus est. Gílgamesh fórtiter pugnávit, sed somnus multo fortius pugnávit. Ítaque amícus noster fere mortuus est, et re vera mortuus esset (serait mort) nisi uxor Utanapistim, misericordia mota, eum suscitavisset (avait éveillé).

Post haec Gílgamesh discessúrus erat ut in urbem suam reverterétur, at uxor Utanapistim virum suum hortátur (exhorte) ut ei áliquod donum det priusquam discédat. Utanapistim ígitur éxplicat ad Gílgamesh quod herba (plante) mirábilis in fundo (fond) maris inveníri possit. Omnis qui hanc comedit herbam, in iuventútem íterum revértitur. Magnis labóribus Gílgamesh ad fundum maris natat (nage), invenitque hanc herbam. Herba inventa, Gílgamesh statim comédere eam non vult; melius esse putat eam comédere ante óculos pópuli sui in Erech. Profectus est ítaque, et, magnis itinéribus factis, fere ad urbem suam venit. At dies cálidus (chaud) fuit, et Gílgamesh, ad aestum vitandum (éviter la chaleur) vult natáre. Dum natat, herbam mirábilem in ripa
relinquit. Sed ecce! serpens quidam ad ripam venit, herbam vidit, comédit, et, depósita cute (peau), revértitur in iuventútem. Quam ob causam serpentes etiam nunc cutem depónere et in iuventútem reverti possunt (non verum est serpentes hoc fácere posse, sed quidam hoc dicunt). At miser (malheureux) Gílgamesh, quid ille fácere potest? Non iam mirábilem habet herbam: moriendum est. Nihilóminus ante mortem, spíritum Eabáni per artes m’agicas évocat (évoque). Qui ei multa de regiónibus mortuórum narrat.

Si Gilgamesh trouve la plante, il vivra éternellement.
S’il ne la surveille pas, le serpent la prendra.
C’est pourquoi le serpent a maintenant le pouvoir de ne pas mourir.
Gilgamesh est-il bien meilleur qu’un serpent?
Quelques-uns (certains) des citoyens qu’il gouverne ne le pensent pas.
Si le peuple ne croit pas, que ferais-je?
Il alla dans la mer (pour) chercher la plante.

In poemate épico de Gílgamesh, Utanapistim de máximo diluvio quod in diébus suis vénerat narrávit. Iam narratiónem in Scriptúris Sacris de diluvio bíblico legimus. Nunc narrandum est de diluvio Babylónico. Postea comparatiónem (comparaison) inter utramque (l’une et l’autre) versiónem faciémus.

Olim dei concilium habuérunt. In hoc concilio de humáno génere deliberavérunt. Quandam ob causam (nihil de peccáto dícitur in versióne Babylónica) dei humánum genus delére volunt, diluviumque míttere statuunt (décider).

Unus ex his deis amícum humánum quem non vult delére habet. Hic deus, cui nomen est Ea (deus aquárum est) ad amícum suum Utanapistim vadit, et eum de diluvio ventúro monet. Ínsuper, Ea mandat ut Utanapistim navem aedíficet, mensurasque (dimensions) navis ei dat. Ímperat etiam ut Utanapistim animalia omnis géneris in navem ducat. Utanapistim omnia sicut Ea mandávit facit, et in navem ingréditur cum uxóre sua, omnibusque animálibus. Imber de coelis dies septem cadit. Omnes alii hómines animaliaque in aquis interfecti sunt. Utanapistim autem, et qui cum eo in navi sunt, salvi (sauf) sunt. Quodam die post imbres, navis in montem qui Nisir vocátur venit. Utanapistim columbam (colombe) et pásserem (moineau) ex navi mittit, sed ad eum revertuntur. Postea cornícem (corneille) emittit ex navi. Cornix non reversa est. Utanapistim ígitur ex navi egréditur, et sacrificium offert. Dei, qui in coelum fúgerant, timentes diluvium, sicut muscae (mouche) - sic enim narrat narratio Babylónica - ad sacrificium descendunt. Sed quidam deus qui vocátur Bel iráscitur, quia Utanapistim ex diluvio incólumis evásit. Nihilóminus alius deus, Enlil, praemia ad Utanapistim dare vult, quia ille genus humánum servávit. Ítaque Enlil ponit Utanapistim et uxórem eius in locum trans aquas mortis, datque eis immortalitátem. (La comparaison avec le récit de l’Ecriture Sainte se fera demain.)

Les dieux tinrent conseil et envoyèrent le déluge pour détruire le genre humain.
Si Ea n’avertit pas Utanapistim, il sera détruit lui aussi.
Aaron vint à sa rencontre dans le désert.
Moïse ne comprit pas pourquoi le buisson demeurait intact.
Bel était-il un dieu beaucoup plus grand qu’Ea?
Les dieux descendirent comme des mouches pour recevoir (prendre) le sacrifice.
Utanapistim échappa au danger de la mort dans le déluge.

Quidam bonus agrícola, Egbertus nómine, non póterat bene vidére propter debilitátem (faiblesse) oculórum. Iter ergo fecit in urbem ad oculórum médicum (oculiste). Oculórum médicus posuit ante Egbertum lítteras parvas et interrogávit: "Potesne légere has lítteras?" Cui Egbertus respondit: "Non possum." Deinde posuit médicus alias lítteras maióres, et eodem modo interrogávit. Íterum respondit Egbertus se non posse légere illas lítteras. Maióres lítteras íterum posuit médicus, et idem responsum accepit. Último lítteras pedis uníus (d’un pied) posuit médicus, interrogavitque Egbertum: "Certe, nunc légere has lítteras potes?" Cui Egbertus respondit: "Non possum." — "Quómodo (comment) áccidit?" dixit médicus. Et Egbertus respondit: "Nunquam dídici légere."

Les propositions conditionnelles au subjonctif (mode irréel) — Voici trois propositions conditionnelles différentes. Ici encore, le mieux est d’imiter des exemples et même de les apprendre par coeur:

Remarquez ce qui distingue ces trois sortes de phrases: en latin, le subjonctif; en français, le conditionnel dans la principale et l’indicatif (imparfait ou plus-que-parfait) dans la subordonnée. Remarquez, de plus, comment se présentent les temps en latin: ils sont décalés d’un cran (comme il n’y a pas de futur au subjonctif, nous recourons au présent pour exprimer une hypothèse dans le futur). Si l’hypothèse se rapporte au

Le verbe malle (préférer) — Ses formes ressemblent beaucoup à celles de velle - vouloir:

Les autres formes sont trop évidentes, point n’est besoin de les écrire ici.

Prima facie (à première vue) narratio Babylónica simillima vidétur esse narratióni in Sacris Scriptúris datae. Sed, si diligenter studeámus illis, máximas adesse differentias videámus. In Scriptúris enim diluvium non a multis deis, sed a Deo uno míttitur. Et saepe vidémus hanc differentiam in duábus narratiónibus: Babylónica enim supponit (suppose) polytheismum verum esse. Scriptúra, e contra, omnino monotheistica est. In Scriptúris, diluvium est poena (châtiment, peine) peccatórum hóminum. In Babylonia, e contra, diluvium non dícitur esse poena peccáti. In Scriptúra, unus solus verus Deus monet Noe de diluvio ventúro. In Babylonia unus parvus deus, contra voluntátem aliórum deórum, vult serváre Utanapistim. Mensúrae (dimensions) navis diversae in duábus narratiónibus sunt, sed differentia huius modi non gravis est. Similia sunt ea quae narrantur de ímbribus, de monte Nisir, de ávibus (oiseaux) missis ex arca. Post diluvium, et Noe et Utanapistim sacrificia ófferunt. Sed in Babylonia, vidétur quod sacrificium fere necessarium deis est. In Scriptúra, Deus non eget (a besoin) sacrificiis nostris, et ea habére vult solúmmodo in signum bonárum affectiónum cordis (coeur) humáni. In Babylonia, dei congregantur "sicut muscae", - sunt verba ipsa narratiónis Babylónicae. Nihil tam indignum (indigne) Deo in Scriptúra habétur. In Babylonia, deus Bel iráscitur quod (parce que) Utanapistim ex diluvio evásit. In Scriptúris, Deus non iráscitur: ipse enim, qui solus est Deus, fecit Noe evádere.

Valde magnae ergo sunt differentiae inter utramque (l’une et l’autre) narratiónem. Quid ergo dicendum est de multis rebus simílibus in eis? Véritas in hac re non clara est: forsan utráque (l’une et l’autre) narratio venit ex traditiónibus antíquis. In Babylonia, hae traditiónes mutátae sunt polytheistice (dans le sens polythéiste). In Scriptúra, scriptor humánus, sub inspiratióne divína scribens, omnem vitat (évite) errórem.

Si Ea ne l’avait pas averti, Utanapistim serait mort.
La plupart des dieux auraient préféré le tuer.
Si Bel voyait le navire, le détruirait-il?
S’ils n’avaient pas de sacrifices, que feraient les dieux?
Gilgamesh dit: "Si j’étais immortel, je serais heureux."
Pharaon céderait, s’il connaissait la vérité sur Dieu.
Si Pharaon veut me voir, qu’il m’appelle.

Autres emplois de l’adjectif verbal — Nous avons déjà vu comment employer l’adjectif verbal en -ndus pour exprimer le but après: ad, causa, gratia, et parfois après propter ou pro.

Lorsque l’adjectif verbal n’est pas accompagné de l’une de ces prépositions (ni, évidemment, rattaché à un verbe marquant l’obligation), il peut servir à rendre:

Nombre de cas sont possibles; en voici quelques-uns:

Observez comment nous avons traduit ces divers exemples:

Essayez de répéter cette expérience de traduction avec chacun des exemples donnés plus haut. L’impression première sera peut-être étrange, mais vous constaterez que cet emploi de l’adjectif verbal en latin offre des raccourcis commodes.

Quodam die, unus ex consiliariis (conseillers) regis ad Pharaónem accessit, et fere hoc modo locútus est ei: "Dómine mi rex, licetne mihi, servo tuo, loqui tibi de rebus magnis faciendis?" Cui Pharao: "Licet, loquáris mihi. Consiliariis audiendis, multa bona fácere póssumus." — "In regno tuo," ait servus regis, "pópulus novus est. Hic pópulus crescit et fit gens magna. Ergo, timor mihi est." — "Sed quare timendum est?" interrogávit rex. "Nonne bonum est ut multos subiectos habeámus? Possunt tribúta (taxes) sólvere; possunt in opéribus magnis faciendis laboráre. Sed, qui sunt hi hómines?" — "Hebraéi vocantur, dómine mi rex." — "Ex qua terra venérunt?" — "Audívi eos venisse in hanc terram multis saéculis ante regnum tuum. Quidam dicunt eos venisse ex Chanaan." Cui rex: "Sed, nonne hómines boni sunt? Quare eos timendos esse credis?" Respondens ítaque consiliarius dixit: "Vidétur quod Hebraéi in terram nostram venérunt témpore quo reges mali hanc terram regébant, dómine mi rex. Id est, venérunt témpore quo reges Aegypti erant hómines qui vocabantur Hyksos. Hi enim reges in Aegypto fuérunt plus quam centum annos. Non erant reges boni. Non enim regnábant per potestátem dei magni qui est in coelis, quem vocámus "Horus". Sed solúmmodo per potestátem altérius dei, "Seth", regnavérunt. Hebraéi autem videntur potestátem magnam habuisse in diébus horum regum malórum."

(continuábitur)

En détruisant les navires, les Romains vainquirent Carthage.
Les dieux parlèrent de détruire tous les hommes.
L’art de gouverner les hommes est passablement difficile.
En frappant la poussière, Aaron fit apparaître (fit sortir) des milliers de cousins (cínifes).
Si Pharaon avait craint Dieu, il n’aurait pas endurci son coeur.
Si les Hébreux ne s’étaient pas trouvés à Gessen, auraient-ils eu des cousins (cínifes)?
Dieu préféra envoyer Moise délivrer Son peuple en faisant des miracles.

Les verbes impersonnels — Certains verbes n’ont pas d’autres formes que la troisième personne du singulier; leur sujet est il en français. Ces verbes sont toujours impersonnels. (Il y a, comme nous le verrons, plusieurs verbes qui peuvent être employés impersonnellement, mais ils n’ont pas que la troisième personne du singulier.) Voici un exemple:

Nous pourrions aussi dire:

Autre exemple:

On pourrait aussi trouver:

Autre exemple:

Nous pourrions aussi écrire:

Remarquez que certains de ces verbes, comme placet et licet, prennent le datif. Remarquez aussi qu’une proposition peut expliciter le sujet il: cette proposition est quelquefois un accusatif suivi de l’infinitif, quelquefois ut et le subjonctif. En général, tout verbe impersonnel peut se construire avec la proposition infinitive (accusatif suivi de l’infinitif). Mais ut et le subjonctif ne se rencontre habituellement qu’avec des verbes exprimant une volonté, un désir, une permission, une décision, ou quelque chose de semblable.

Verbes qui ne sont qu’accidentellement impersonnels (c’est-à-dire parfois, mais pas toujours) — Ils ne sont pas difficiles, en général. Voici un exemple à étudier: Nuntiátur Caésarem adesse - on annonce que César est présent. Mais quelques-uns sont un peu déroutants, par exemple: Ventum est in terram novam - on est venu dans une terre nouvelle. Il est impossible de traduire ventum est littéralement, il signifierait quelque chose d’inintelligible, en français; on remplace il dans la traduction française.

L’ablatif de cause et l’ablatif d’éloignement — Nous savons déjà que l’ablatif sans préposition peut se traduire en français par en, avec ou par. Il faut ajouter deux nouveaux sens: à cause de et de (en partant de). Il est évident que l’ablatif d’éloignement (de) sera souvent accompagné d’une préposition (ab, ex, de), mais pas toujours. Avec les noms de ville, comme nous l’avons déjà vu, il n’y en a presque jamais.

"Nunc autem", perréxit consiliarius loquens Pharaóni, "vidétur mihi quod perículum est ex hoc pópulo. Sicut enim dixi, in terram nostram venérunt témpore malórum regum. Sed, ínsuper, hi Hebraéi loquuntur saepe de magno viro ex gente sua, quem vocant Ioséphum. Dicunt hunc virum, Ioséphum, fuisse magnum príncipem sub quodam ex his régibus malis." — "Et quis revéra erat hic Ioséphus?" interrogávit Pharao. Eum nescio." Cui consiliarius: "Ego quoque Ioséphum nescio. Nihilóminus, si quodam témpore hi Hebraéi magnam habuérunt potestátem in terra nostra, nonne perículum est ne, si íterum gentes aliae faciant bellum contra nos, Hebraéi pugnent cum illis contra nos? Crescunt número valde, sicut dixi. Ergo vidétur mihi oportére ut áliquid faciámus de his homínibus. Nunc autem, liceat mihi ut éxplicem consilium novum et bonum de Hebraéis impediendis." Cui rex: "Licet ut éxplices. Semper nos oportet audíre consilia virórum egregiórum. Sed explicandum est consiliuum tuum." — "In parte septentrionáli terrae vestrae, dómine mi rex, olim fuérunt duae urbes bonae. Nunc autem, in eadem parte terrae vestrae, Hebraéi agros possident. Ítaque, si liceat mihi loqui, hoc vidétur bonum: oportet ut rex edictum faciat de his úrbibus íterum aedificandis. Hebraéi cogendi sunt ut labórent in úrbibus faciendis. Si ergo Pharaóni placeat haec imperáre, ego servus tuus statim curábo haec facienda." Cui rex: "Ea quae dixisti bona videntur. Perge, cura statim urbes aedificandas."

On ne leur permit pas de sortir de l’Egypte.
Il fallut que Moïse envoyât plus de plaies.
A cause de la guerre, nous ne voulons pas demeurer ici: nous préférons quitter.
Pharaon décida (placére) de les laisser aller, puis endurcit son coeur de nouveau.
A cause des nombreuses plaies, les Hébreux craignirent Dieu.
Moïse échappa-t-il de justesse (difficilement) à la mort en sauvant son peuple?
Mais si Aaron n’avait pas frappé la terre de sa verge, les cousins ne seraient pas venus.

Remarque — Veuillez noter le nouvel emploi de quod (conjonction) dans le sens de parce que. Quod peut encore signifier que (à savoir que) dans le style indirect ou au début des propositions substantives (ce fait que). C’est également une des formes du pronom relatif signifiant que, qui.

"Vocavistine me, Dómine mi Rex?" dixit senex, qui erat princeps inter omnes consiliarios Pharaónis. "Útique", rex ait, "audívimus virum novum in hanc terram venisse, cui nomen Móyses. Alii consiliarii nostri monuérunt nos de hoc viro. Dicunt eum esse perículo omni terrae Aegypti. Sed nóvimus te fuisse consiliarium patris mei et monuisse eum de pópulo quodam qui dicuntur Hebraéi. Nunc autem, hic Móyses dícitur esse vir ex Hebraéis." — "Vera sunt haec", respondit vetus consiliarius. "Paucis annis ante mortem patris vestri, ad eum veni et persuási ut cógeret hunc pópulum laboráre in labóribus duris. Si haec non monuissem, et si Pharao haec non imperavisset, forsan hi Hebraéi plus aucti essent, et regnum Pharaónis delevissent. Etiam consilium dedi de interficiendis ómnibus púeris Hebraeórum in infantia." — "Quómodo ergo hic vir Móyses non est interfectus?" interrogávit Pharao. — "Mater huius púeri novum consilium ad púerum servandum invénit. Posuit enim eum in sporta in flúmine sacro. Filia regis autem hunc púerum videns, desiderávit eum habére. Ítaque, filia Pharaónis iubente, mater ipsa huius Móysis aluit púerum paucos annos. His annis finítis, puer in palatium regis ipsíus venit, vixitque ibi. Pharao autem nesciébat púerum esse Hebraéum. Cum autem puer crevisset et vir factus esset, ostendit se amáre Hebraéos. Etiam virum Aegyptíacum percussit. Hanc propter causam, fugiendum erat ei in terram Madian. Ibi multos annos remansit. Sed dicunt eum vidisse visiónem Dei Hebraeórum. Deus dixit ei redeundum esse in terram nostram, et Hebraéos ducendos esse ex regno vestro. Melius esset nobis si mortuus esset in flúmine!"

Quidam senex (vieillard) per viam ambulans (marcher) vidit quinque púeros cum cane (chien). "Quid fácitis?" interrogávit senex. "Mendacia (mensonges) dícimus", respondit unus ex púeris: "Quisquis (quel que soit celui qui) máximum narrat mendacium, canem hunc habébit." — "Sed ego", dixit senex, "cum puer essem, numquam mendacium dixi." Silentium breve…​; deinde, unus puer ad senem locútus est: "Áccipe eum: canis tuus est."

Si Pharaon n’avait pas péché, les plaies ne se seraient pas produites.
Pourquoi ne décida-t-il (placére) pas de laisser partir Israel?
Pharaon ne les libéra pas des travaux.
Pharaon augmenta son péché en endurcissant son coeur.
Des éclairs, comme (tels que) l’Egypte n’en avait jamais vus auparavant, se produisirent (vinrent) dans tout le pays.
Lorsque Moïse étendait sa main, le tonnerre cessait.
Les éclairs furent aperçus (vus) dans tout le pays, sauf à l’endroit où les Hébreux habitaient.

Le cas du locatif — Comme nous l’avons déjà indiqué, les noms de villes ne prennent pas habituellement de préposition devant l’accusatif et l’ablatif, lorsqu’ils signifient vers ou de la ville. Quelque chose de semblable se produit, lorsque le sens est celui de rester dans la ville: nous employons un nouveau cas qui n’existe qu’à la première et à la deuxième déclinaison: le locatif, mais seulement avec les noms de ville et quelques autres mots comme domus et rus (dont le locatif est domi et ruri: à la maison, à la campagne). En voici les terminaisons: 1. -ae, 2. -i. Exemples: Romae - Tarenti. Rarement trouve-t-on in Roma, in Tarento.

Au pluriel et à la troisième déclinaison, on emploie l’ablatif: Athénis.

L’ablatif instrumental (ou de moyen et d’agent). — En général, nous n’avons pas jugé nécessaire de donner des règles particulières concernant l’emploi des prépositions avec l’ablatif: dans la majorité des cas, l’ablatif peut s’employer avec ou sans préposition. Toutefois, voici deux emplois assez constants chez les auteurs:

Dans les deux cas, il s’agit d’une chose ou d’une action faite soit par une personne, soit par une chose. Devant le nom de la personne, l’emploi de ab est normal; devant celui de la chose, il n’y a pas d’ordinaire de préposition.

"Licetne ut loquar pauca ad dóminum meum regem?" interrogávit idem vetus consiliarius, cum ad Pharaónem introisset. Cui Pharao: "Licet, sed bréviter. Valde enim moti sumus illis rebus quae factae sunt a viro péssimo, Móyse", "Bréviter faciam," respondit consiliarius. "Ego quoque passus sum multa ab eo. Ipso die in quo Móyses ante vos venit ad petendam licentiam discedendi pópulo suo, timui. Non solum enim frater eius Áaron virgam suam in serpentem convertit, sed etiam, percutiendo flúmine, fecit aquam sacri flúminis in sánguinem! Dixi enim in mente mea: ‘Magno perículo terrae nostrae sunt hi viri! Vidétur quod magni dei pro eis pugnant. Forsan maióres sunt quam dei Aegypti!' Sed íterum cogitávi non oportére hoc modo loqui. Deinde, post septem dies, manu extensa super flumen, idem Áaron fecit multitúdinem magnam ranárum veníre. Etiam in palatium sacrum venérunt! Postea, púlvere percutiendo, vocávit Áaron multa millia cínifum e terra. Magi autem vestri hoc non potuérunt fácere, ita ut dícerent: ‘Manus Dei est hic!, Cum autem cínifes discessissent, misit Deus eórum muscas in omnem terram Aegypti, sed non in partem terrae ubi hábitant Hebraéi isti! Magno terróri erat mihi cogitáre de his! Post haec multa animalia nostra mortua sunt, sed non animalia Hebraeórum. Deinde Móyses ipse, cínere spargendo in coelum coram Pharaóne, misit úlcera gravia in nos omnes. Ínsuper, extendenda manu, misit idem vir in nos grándinem, locustas, et ténebras horríbiles, quae tamen in partem terrae ubi Hebraéi sunt non venérunt! Ergo, si liceat loqui, hoc dicam: Forsan, ne peióra áccidant terrae nostrae, melius esset ut Hebraéi isti discédant"

Il y eut beaucoup de grands hommes à Rome et à Athènes.
César fut tué par Brutus.
Il fut tué avec un poignard.
S’il n’avait pas désiré être roi, aurait-il été tué?
Pharaon dit qu’il ne voulait pas voir de nouveau la face de Moïse.
Dieu envoya des éclairs dans toute l’Egypte, de sorte que le peuple fut effrayé.
A cause des péchés de Pharaon, dix plaies tombèrent (vinrent) sur le pays.

Propositions introduites par cum — Aujourd’hui, il sera bon de revoir et de mettre au point nos connaissances sur les propositions introduites par cum. Nous savons déjà que cum peut être:

Et nous savons que:

Mais quand, précisément, cum temporel demande-t-il le subjonctif? Recourons à la distinction déjà établie entre les temps absolus et les temps relatifs (voyez la leçon 66): nous trouvons les temps absolus dans la subordonnée, lorsque le verbe de la principale est au présent ou au futur, et les temps relatifs, lorsque le verbe principal est au passé.

Après une principale au présent ou au futur, cum temporel est suivi de l’indicatif. Exemple: Cum Maria in schola loquitur, Marcus audit - Lorsque Marie parle en classe, Marc écoute.

Après une principale au passé, cum temporel est suivi du subjonctif. Exemple: Cum Caesar in Galliam venisset, legati ad eum venérunt - Lorsque César fut venu en Gaule (et parce qu’il était venu), les délégués vinrent le trouver.

Remarque — Si cum marque une simple coïncidence (sans aucune idée accessoire de cause, de concession, etc.), il est suivi de l’indicatif. Exemple: Cum sol oriebatur, Caesar profectus est - Comme le soleil se levait, César partit.

Déclinaison des noms à radical mixte de la troisième déclinaison - Nous connaissons déjà les deux grandes catégories de nom de la troisième déclinaison: ceux qui ont l’ablatif singulier en:

En fait, on y trouve aussi quelques noms hybrides, dont la déclinaison est mixte, parce que leur radical est mixte. Bien que leur ablatif singulier soit en -e, leur génitif pluriel est en -ium. Quels sont ces noms? Malheureusement, il n’y a pas de règle générale ici…​ Notre seul recours est l’expérience et la lecture (abondante!). Retenons tout de même ceci:

Noms dont le radical est en i — Comme nous le savons, ces noms ont i à l’ablatif singulier. Quels sont-ils? Voici trois règles qui peuvent nous aider.

1. Les monosyllabes (noms ayant une syllabe au nominatif singulier) dont le radical se termine, à l’ablatif singulier (une fois i ou e retranchés), par deux consonnes, suivent la déclinaison des noms en i ou la déclinaison mixte. Ils sont du genre masculin ou féminin. Exemples: turris, turri, turrium; gens, gente, gentium; urbs…​

2. Les parisyllabiques masculins ou féminins (noms ayant le même nombre de syllabes au nominatif et à l’ablatif singulier) dont le nominatif est en -is ou -es, suivent la déclinaison des noms en i. Exemples: navis, navi, navium; sedes, sede, sedium; clades…​

Remarque: seuls les noms qui ont l’accusatif en -im ont conservé l’ablatif singulier en -i; les autres ont généralement e (ou les deux).

3. Les neutres en -e, -al, ou -ar suivent la déclinaison des noms en i. Exemples: animal, animali, animalium; mare, mari, marium.

Résignons-nous! Il y a, malheureusement, des exceptions à ces règles. Malgré tout, elles aideront notre mémoire.

In diébus Elíae prophétae, cum Iudaéi deos falsos et idóla cólerent, Elías ad omnem pópulum Israel locútus est dicens: "Usquequo (jusqu’à quand) claudicátis (vaciller) inter duas partes? Si Dóminus est Deus, sequímini eum: si autem Baal est deus, sequímini illum." Et non respondit ei pópulus verbum. Et ait rursus Elías ad pópulum: "Ego remansi prophéta Dómini solus: prophétae autem Baal quadringenti et quinquaginta (450) viri sunt. Dentur (de dare) ítaque nobis duo boves, et illi éligant (choisir) sibi bovem unum, et in frustra (morceaux) caedentes (couper) super ligna ponant, ignem autem non suppónant (mettre dessous); et ego bovem álterum parábo, et super ligna impónam, ignem autem non suppónam. Invocáte nómina deórum vestrórum, et ego nomen Dómini mei invocábo: et Deus qui per ignem exaudíverit (écouter, être favorable), ipse sit Deus." Respondens omnis pópulus ait: "Óptima propositio!"

Dixit ergo Elías prophétis Baal: "Elígite vobis bovem unum, et paráte primi, quia vos plures estis: et invocáte nómina deórum vestrórum, ignemque non supponátis.

Qui cum tulissent bovem quem déderat eis, invocábant nomen Baal de mane (matin) usque ad meridiem (midi) dicentes: "Baal, exaúdi nos." Et non erat vox, neque qui respondéret. Transiliebantque (sauter par-dessus) altáre quod fécerant.

Cumque iam esset meridies, illudébat (se moquer de) illis Elías, dicens: "Clamáte voce maióre (plus forte); deus enim est, et forsan lóquitur, aut in diversorio (auberge) est, aut in itínere, aut certe dormit (dort), ut excitétur."

Clamábant ergo voce magna, et incidébant se (se couper) secundum ritum suum donec perfunderentur (être couvert) sánguine.

(continuábitur cras)

Lorsque Pharaon vit que son propre fils était mort, il appela Moise et Aaron.
Il leur dit qu’il laisserait (permíttere) aller Israël.
Chacun se prépara à quitter l’Egypte de nuit.
Lorsqu’ils eurent mangé l’agneau, ils mirent du sang sur les (jambages de) portes.
Les Egyptiens furent tués par l’ange du Seigneur.
A cause du sang, l’ange ne tua pas les Hébreux.
En sacrifiant l’agneau, les Hébreux furent sauvés.

Verbes déponents demandant l’ablatif — On met à l’ablatif le complément de cinq verbes déponents, que voici:

En fait, ces verbes sont déponents (ni actifs ni passifs, sans formes propres en latin). Ils expriment une action à laquelle le sujet est intéressé (les verbes actifs désignant une action exercée par le sujet, et les passifs une action subie par le sujet) (1). Ainsi uti, se servir d’une chose à laquelle le sujet est intéressé; fungi, s’acquitter d’une tâche à laquelle le sujet est intéressé.

(1) Voir ERNOUT et THOMAS, Syntaxe latine, Klincksieck, 1951, p. 171.

Terminaisons facultatives de la troisième déclinaison — En plus des terminaisons que nous avons apprises, il en existe d’autres, qui sont parfois employées.

L’ablatif singulier de la plupart des radicaux en i peut aussi être en e (mais l’ablatif singulier des radicaux à consonnes ne peut jamais être en i). Cette règle s’applique aux noms (sauf les neutres), mais non aux adjectifs.

L’accusatif pluriel des radicaux en i peut être en -is (avec un i long) au lieu de -es. E. g., le mot navis peut faire à l’ablatif singulier nave, et navis à l’accusatif pluriel.

Terminaisons facultatives (ou secondes) des verbes — La seconde personne du singulier passif se termine habituellement par -ris, comme nous l’avons vu, aux temps formés sur le présent. Mais, au lieu de -ris, on peut avoir -re. E. g., paráris ou paráre.

La troisième personne du pluriel de l’indicatif parfait actif se termine d’ordinaire par -érunt. On peut aussi avoir -ére (le premier e étant long). E. g., paravérunt ou paravére.

Contraction au parfait et au plus-que-parfait actifs des verbes — On rencontre, surtout au parfait des verbes dont le parfait est en -ávit, -évit, -ívit, certaines contractions:

Il y a encore quelques autres contractions que l’on peut rencontrer, comme

Sed vox non audiebátur, nec áliquis prophétis Baal respondébat. Dixit ítaque Elías omni pópulo: "Veníte ad me." Et accedente ad se pópulo, curávit altáre Dómini, quod destructum erat. Et tulit duódecim lápides (pierres) secundum númerum tribuum (tribus) filiórum Iacob.

Et de lapídibus altáre in nómine Dómini aedificávit; fecitque fossam (fossé) in circúitu (autour) altaris. Et composuit ligna, divisitque bovem et super ligna posuit. Et ait: "Impléte quattuor hydrias (cruches d’eau) aqua (ablatif) et fúndite super holocaustum et super ligna." Et fecérunt hoc ter (trois fois), Elía iubente. Et currébant aquae circum altáre, et fossa repléta est. Cumque iam tempus esset ut offerrétur holocaustum, accédens Elías prophéta ait: "Dómine Deus Ábraham et Isaac, ostende hodie quia (que) tu es Deus Israel, et ego servus tuus, et iuxta (selon) praeceptum tuum omnia verba haec feci. Exaúdi (écoute) me, Dómine, exaúdi me, ut discat pópulus iste, quia (que) tu es Dóminus Deus, et tu convertisti cor eórum íterum."

Cécidit autem ignis Dómini, et vorávit (consuma) holocaustum, et ligna, et lápides, púlverem quoque, et aquam quae erat in fossa, lambens (laper).

Quod cum vidisset omnis pópulus, cécidit in faciem suam, et ait: "Dóminus ipse est Deus, Dóminus ipse est Deus."

Comment les Hébreux s’emparèrent-ils de la Terre Sainte?
Ils jouirent de tout ce que le Seigneur leur avait donné.
Rien (traduisez par: pas même une chose) ne leur manquait.
S’ils avaient bien servi le Seigneur, ils seraient demeurés là.
Il faut que nous nous servions bien de ce que Dieu nous a donné.
Bien que l’holocauste ne fût pas sec, le feu du ciel descendit sur lui et le consuma.
Le Seigneur doit être loué grandement (magnópere).